扶光（guāng）小說

思想家與（yǔ）哲學家（第（dì）1頁）

　　我又有了一個怪論，我想把思想家與哲學家（jiā）區分開來。

　　一（yī）般（bān）人大概都認為，我以前也曾朦朦朧朧地認為，所（suǒ）有的哲學家都是思想家。哪裏能（néng）有沒有（yǒu）思想的（de）哲學家呢？

　　但是，最近一個時期（qī）以來，我的想法有了改（gǎi）變。

　　古今中外的哲學史告訴我們，哲學家們大抵同史（shǐ）學家差（chà）不多，想“究天人（rén）之際，通古今之變”，方式（shì）稍有不同。哲學家們探討的是宇宙的根源，人生的真諦，精（jīng）神與物（wù）質（zhì）的關係，存在和意識的關係，等等。在這些問題（tí）上，他們時有精辟之論，頗能令人（rén）心折。但（dàn）是，一旦他們想（xiǎng）把自己的理論捏成一個完整的體（tǐ）係的時候——一般哲學家都是有這種野心的，便（biàn）顯露出捉襟見肘、削足適履的窘態。

　　我心（xīn）目中的思（sī）想家，卻不是這個樣子。他們對我在上麵談到的那些（xiē）問題也可（kě）能會有自（zì）己的（de）看（kàn）法。但是（shì），他們絕不（bú）硬搞什麽體係，絕不搞（gǎo）那一套（tào）繁瑣的（de）分析。記得有一副舊對聯：“世事洞（dòng）明皆學問，人情練達即文章。”我覺得，思想家就是洞明（míng）世事、練達人情（qíng）的人。他們不發玄妙莫測的議論，不寫（xiě）恍兮惚兮（xī）的文章，更不幻想捏成什麽哲學體係。他們說的（de）話都是中正平和的（de），人人能懂的。可是讓人看了以後，眼睛立即明亮，心頭渙然冰釋，覺得確（què）實是（shì）那麽一回事。

　　空口無憑，試舉例以明之（zhī）。我想舉出兩個人：一個是已故的（de）陳寅恪先生，一個是健在（zài）的王元（yuán）化先生，都是（shì）中國學術界知名的人物。

　　寅恪先生是史學（xué）大師（shī），考據學巨匠。但是，他的考據是與乾嘉諸大師不同的，後者是為考據而考據，而他（tā）的考據則是含有義理（lǐ）的，他從來不以哲學家自居。然而他對許多本來應屬於（yú）哲學範疇的問題的看法卻確有獨到之（zhī）處，比如，對“中國文化”，他寫道：“吾中國文化之定義，見（jiàn）於《白虎通》三綱六紀之說，其意（yì）義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂者。”言簡意賅，讓人看了就懂，非（fēi）一般專門從事於分析（xī）概念的哲學家所能企及。此外，寅恪先生對中國（guó）曆史研（yán）究還有許多人所共知的見解（jiě）。總之（zhī），我認為，寅（yín）恪先生不是（shì）哲學家，而是思想家。

　　王元化先生是並世罕（hǎn）見的通儒，他真可以說是學貫（guàn）中西，古今兼（jiān）通。他的文章我不敢說是全部都讀過，但是讀的確實不少。首先（xiān）讓我心悅誠服（fú）的（de）是他（tā）對五四運動的新（xīn）看法（fǎ）。五四運動是中國近（jìn）代史上的一件大事，對它有種種不同的議論和看法，至今仍紛爭不休。我自（zì）己於無意中也形成了一種看（kàn）法。但是，讀了元化先生論“五四”的文章，我覺得他的（de）看法確實（shí）鞭辟入裏（lǐ），高人一籌。他（tā）對當前的許（xǔ）多（duō）問題都有自己獨特的看法，我從中都能得到啟（qǐ）發。總之，我認為，元化先生不是哲學家，而是思想家。

　　我崇拜思想（xiǎng）家，對哲學家則不敢讚一辭。

　　年月7日

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