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思想家與哲學家（第1頁）

　　我又有了一個怪論，我想（xiǎng）把思想家（jiā）與哲學家區分開來。

　　一般人大（dà）概都認為，我以前也曾朦朦朧朧地認為（wéi），所有的哲學家（jiā）都是思想（xiǎng）家。哪裏能有沒有思想的哲學（xué）家呢？

　　但是，最近一個時期以來，我的想法有了改變。

　　古今中外（wài）的哲（zhé）學史告訴我們，哲學家們大抵（dǐ）同史學家差不多，想“究天人之際，通古今之變”，方式（shì）稍有不同。哲（zhé）學家（jiā）們探討的是（shì）宇（yǔ）宙的根源，人（rén）生的真諦，精神與物（wù）質的關係，存在和意識的關係，等等。在這些（xiē）問題上，他們時有精辟之論，頗能令人心（xīn）折（shé）。但是，一（yī）旦（dàn）他們想把自己的理論捏成一個完整的體係的時候——一般哲學家都是（shì）有這種野（yě）心的，便（biàn）顯露出捉襟見（jiàn）肘、削足適履的窘態。

　　我心目中的思想家，卻不是這個樣子。他們對我在上（shàng）麵談到的那（nà）些問題也可能會有（yǒu）自己的看（kàn）法。但是，他們絕不硬搞什麽體係，絕不搞那一套繁瑣的分析。記得（dé）有一副舊對聯：“世事（shì）洞明皆學問，人情練達即（jí）文章。”我覺得，思想家就是洞明世事、練達人情的人。他們（men）不發玄妙（miào）莫測（cè）的議論，不寫恍兮惚（hū）兮的文章，更不幻想捏（niē）成什麽哲學體（tǐ）係（xì）。他們說（shuō）的話（huà）都是中正平和的，人人能懂的。可是讓人看了以後，眼睛立即明亮，心頭渙然冰釋，覺得確實是那麽（me）一回事。

　　空（kōng）口無憑，試（shì）舉例以明之。我想舉出（chū）兩個人：一個是（shì）已故（gù）的陳寅恪先生，一個是健在的王元化先生，都是中國學（xué）術界知名的人物（wù）。

　　寅恪先生是史學大師，考據學巨匠。但是，他的考據是與乾嘉諸大師不同的，後者是為考據而考據，而他的考據則是含有義理的，他從來不以哲學家自居。然而他（tā）對許多本來應屬於哲學範疇的問題（tí）的看（kàn）法（fǎ）卻確有獨到之（zhī）處，比如，對“中（zhōng）國文化”，他寫（xiě）道：“吾中國文（wén）化之定義，見於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂者。”言簡（jiǎn）意賅（gāi），讓人看了就懂，非一般專門從事於分析概（gài）念的哲學家所能企及。此外，寅恪先生對中國曆史研究還有許多人所共知的見（jiàn）解。總之，我認為（wéi），寅恪先生不是哲學家，而是思想家。

　　王元化先生是並世罕見的通儒，他真可以說是學貫中西，古今兼通。他的文章（zhāng）我不（bú）敢說是全部都讀過，但是讀的確實不少（shǎo）。首先讓（ràng）我（wǒ）心悅誠服的是他對五四運動的新看法。五四（sì）運動是中國近（jìn）代史上的一件大事，對（duì）它有種種（zhǒng）不同的議論和看法，至今仍紛爭不休。我自己於無意中也（yě）形成了一種看（kàn）法。但是，讀了元化先生論“五四”的文章，我覺得他的看（kàn）法確實鞭辟入裏，高人一籌。他對當前的許多問題都有自己獨特的看法，我從中都能得到啟發。總之，我認為（wéi），元化先生不是哲學家，而是思想家。

　　我崇拜思想家，對哲學（xué）家則不敢讚一辭。

　　年月7日

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