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情史序（第1頁）

　　序

　　情史，餘誌也。餘少負情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉凶同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相（xiàng）識，求為之（zhī）地（dì），或力所不及，則嗟歎累日，中夜展轉不寐。見一有（yǒu）情人（rén），輒欲下拜（bài）。或無情者（zhě），誌（zhì）言相忤，必委曲以情導之，萬萬不從乃已。嚐戲言，我死後不能忘（wàng）情世人，必當作（zuò）佛度世（shì），其佛號當（dāng）雲“多情歡喜如來”。有人稱讚名號，信心奉持，即有無數喜（xǐ）神前後擁護，雖遇仇敵冤（yuān）家，悉變歡喜，無有（yǒu）嗔惡妒嫉（jí）種種惡念。又嚐欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，於是乎無情化有，私情化公，庶（shù）鄉國天下，藹然以情（qíng）相與，於澆俗冀有更焉。而落魄奔走，硯（yàn）田盡蕪，乃為詹詹（zhān）外史氏所先，亦快事也。是編分類著斷，恢詭非常，雖事專男女，未盡雅馴，而曲終（zhōng）之奏，要（yào）歸於正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不至於導欲。餘因為序（xù）而作情偈以付之。偈曰：

　　“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不（bú）滅，由情不滅故（gù）。四大皆幻設，性情不虛假。有情疏者親，無情親者疏，無情與有情，相去不可量。我欲立情教（jiāo），教誨諸眾生：子有情於父，臣有情於君，推之種種相，俱作如是觀。萬物（wù）如散錢（qián），一情為線索，散錢（qián）就索穿，天涯成眷屬。若有（yǒu）賦害等，則自傷其（qí）情。如睹春花發，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，聖亦何仁義。倒卻情種子，天地亦混（hún）沌。無奈我情多，無奈人情少。願得有情人，一齊來演法（fǎ）。”

　　吳人龍子猶序

　　序

　　六經皆以情（qíng）教也。《易》尊夫婦，《詩》有《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘、奔之別，《春秋》於姬、薑之際詳（xiáng）然言之。豈以情始於男女，凡民之所必開者，聖人亦（yì）因而導之，俾勿作於涼，於是流注於君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有餘乎！異端之學，欲人鰥曠以求清淨，其（qí）究不（bú）至（zhì）無君父不止。情之功效亦可知已。是編也，始乎“貞”，令人慕義；繼平“緣（yuán）”，令人知命；“私”“愛”以暢其悅；“仇（chóu）”“憾”以伸其氣；“豪”“俠”以大其胸；“靈”“感”以神其事；“癡（chī）”“幻”以開（kāi）其悟；“穢”“累”以窒其淫；“通”“化”以達其類；“芽”非以誣聖賢，而“疑”亦不敢以誣鬼神。辟諸《詩（shī）》雲興、觀、群、怨、多識。種種俱足，或亦有情者之朗鑒，而無情者之磁石乎（hū）！耳（ěr）目不廣，識見（jiàn）未超，姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史。後有作者，吾為裨諶，因題曰《類略》，以俟博（bó）雅者擇焉。

　　江南詹詹外史述

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