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哀吊第十三（第1頁）

　　賦憲之諡，短（duǎn）折曰哀。哀者，依也。悲（bēi）實依（yī）心（xīn），故曰哀（āi）也。以辭遣哀，蓋下流（liú）之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔（xī）三良殉秦，百夫莫贖，事（shì）均夭枉，《黃（huáng）鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？

　　暨漢武（wǔ）封禪，而霍嬗暴亡（wáng），帝傷而作詩，亦哀辭之（zhī）類矣。降及後漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式（shì）。然履突（tū）鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至於蘇順、張升，並（bìng）述哀文，雖發（fā）其（qí）情華，而未（wèi）極（jí）其心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻（cè）怛。及潘嶽繼作，實鍾其美。觀（guān）其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳（chuán），結言（yán）摹詩，促節四言（yán），鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。

　　原夫哀辭大體（tǐ），情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色（sè）。隱心而結文則（zé）事愜（qiè），觀文而屬心則體（tǐ）奢。奢體為辭，則雖（suī）麗不哀；必使情往會悲，文（wén）來引泣，乃其貴耳。

　　吊者，至也。詩雲（yún）“神之吊矣”，言神至也。君子令終（zhōng）定諡（shì），事極理哀，故賓之（zhī）慰主（zhǔ），以至到為言也。壓溺（nì）乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也。及晉築虒台，齊襲燕城（chéng），史趙蘇秦，翻賀為（wéi）吊，虐（nuè）民構敵（dí），亦亡之道。凡斯之（zhī）例（lì），吊之所設也。或（huò）驕貴以殞身，或狷忿以乖道，或有誌而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為吊。

　　自賈誼（yì）浮湘，發（fā）憤吊（diào）屈。體同而事（shì）核，辭（cí）清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者歎息。及卒章要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深反（fǎn）騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，並敏於致詰。然影附賈氏（shì），難為並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所（suǒ）製，譏（jī）嗬實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其誌也。禰衡之吊平（píng）子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下（xià），未有可稱者矣。

　　夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜（yí）正（zhèng）義以繩理，昭德而塞違，剖析（xī）褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！

　　讚曰（yuē）∶

　　辭之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。

　　雖有通才，迷方（fāng）失控。千載可傷，寓（yù）言（yán）以送。

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