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淨土聖賢錄敘（第1頁）

　　至哉淨土之教。其（qí）諸聖人所由以踐形者乎。孟子曰。形色。天性也。知形色之（zhī）為天性。則不容離土以言心。知天性之為形色。則不（bú）容外心以求（qiú）土。離土以言心。是以天性為（wéi）有外也。其所謂心。一介然者而已矣。外心以求土（tǔ）。是以形色為有外也。其所謂土。一塊然者而已矣。是皆不明乎踐形之說者也。華嚴圓教。理事無礙。事事無礙。普賢偈曰。一切剎海劫（jié）無邊。以一方便（biàn）皆清淨。此踐形之（zhī）極則也。又曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。麵見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。此踐形之正軌也。或以毗盧遮那徧一切處。何得偏指西方。有乖全體。曾不知華藏海中。一塵一毛。具足十方無（wú）邊（biān）器界。極樂莊嚴。亦復如是。然則但見阿彌陀一佛。即已徧見（jiàn）十方諸佛（fó）。但生西方極樂（lè）一土。即已徧（pián）歷十方佛土。何以故。即一即多。無二無差別（bié）故。唯此法門。我釋迦尊金（jīn）口所宣（xuān）。十方恒河沙（shā）諸佛所共讚。諸大菩薩流通護持。轉轉無（wú）盡。自大教東來。單（dān）傳直指外（wài）。以念佛（fó）得度者。若緇若白。未易悉數。際（jì）清素服（fú）儒風。兼修淨行。常欲薈萃舊聞。用資警策（cè）。而日力倉卒。因循至今。會兄子希涑。初發信心。願成此（cǐ）錄。以堅向往。因為標指體要。載稽經（jīng）論。次著述。續以耳目所及。斟酌損益。勒成一編。名之曰淨土聖賢錄。庶幾見聞（wén）隨喜。得預法（fǎ）流。一念歸誠。同登彼岸。豈不善哉。詩有之。緡蠻黃鳥。止於邱隅。夫淨土。亦聖賢之邱隅也。隨其心淨（jìng）。則佛土（tǔ）淨（jìng）。得所止矣。而下學之功。莫（mò）先於知止。故曰。於止知其所止。可（kě）以人而不如鳥乎。經雲。彼國常有白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共（gòng）命（mìng）之鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力七菩提分八聖道（dào）分如（rú）是等（děng）法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。心邪。土邪。形色邪。天性邪。直下知（zhī）歸。絕諸戲論。蓮華種子。隻在當人（rén）。覽是錄者。其諸有樂於踐形（xíng）之說矣（yǐ）乎。踐（jiàn）形者。往生之謂也。

　　乾隆四十八年孟春之月淨（jìng）業學人彭際清撰

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