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第（dì）6章（第（dì）1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精（jīng）泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神（shén）凝精平（píng）則安，精（jīng）涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大（dà）可哀也。於是可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子（zǐ）內陰而外陽（yáng），卦義屬離，而真陰每隨月信（xìn）漏失，故靜勝動者吉，動勝靜（jìng）者（zhě）凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注（zhù）者，其（qí）義有二：一以通其（qí）氣（qì）機，則經絡疏暢；二以（yǐ）煉其（qí）津液（yè），不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂（wèi）以靜存為宗者，亦有二義，君安臣（chén）庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪（jiǎo），而命得（dé）保固。此則一己雙（shuāng）修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之以貞白（bái），日計不足，月（yuè）計有餘，踵（zhǒng）而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節（jiē）竅竅光（guāng）明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺（wàng），真陰（yīn）亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出（chū）殼是也。學者不可（kě）不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子（zǐ），神者心神，守而（ér）不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚（shàng）非元（yuán）精，乃是液類（lèi），身且未成者是也。真神（shén）一離，斯精乃泥凝（níng）矣。《易》曰（yuē）：一陰一陽之謂道。偈曰（yuē）：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月（yuè）、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修（xiū）或一乘，感或一偏，便成弊政。又（yòu）曰：大凡（fán）人之初修，惟在一身中求配合，而第有先後之後，先（xiān）者曰真，後者曰假。原夫假育於真（zhēn），真亦名假，假（jiǎ）返（fǎn）於真，便亦（yì）名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即（jí）成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如（rú）孤修功足之（zhī）候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不（bú）及矣（yǐ）。女則神飛，男則精泥，可不（bú）慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡》“是性命，非神（shén）氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止（zhǐ）兒啼也。不識（shí）真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆（jiē）屬陰，不知何物是陽精（jīng），有緣遭遇明師指，得道神仙（xiān）隻事身。又雲：有無交入為丹（dān）本，隱顯相扶是水金（jīn），莫執此身雲（yún）是（shì）道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂（wèi）真種子者在歟！然不外於此身求者，其旨（zhǐ）玄矣］

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