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情史序（第1頁）

　　序（xù）

　　情史，餘誌也。餘少負情癡，遇朋儕必傾（qīng）赤相與，吉凶同患。聞人有奇窮奇枉，雖不（bú）相識，求為之地，或力所不及，則嗟歎累日，中夜（yè）展（zhǎn）轉不寐。見一有情人，輒欲下拜。或無情者，誌言相忤，必委曲以情導（dǎo）之，萬（wàn）萬不從乃已。嚐戲言，我死後不能忘情世人，必當作佛（fó）度（dù）世，其佛號當雲“多情歡（huān）喜如來”。有人稱讚名號，信心奉持，即有無數（shù）喜神前（qián）後擁護，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡妒嫉種種惡念。又嚐欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，於是乎（hū）無情化（huà）有，私情化公，庶鄉國天下，藹然以情相與，於澆俗冀有更焉。而落魄奔走，硯田盡蕪，乃為詹詹外史氏所先（xiān），亦快事也。是編分類著斷，恢詭非常，雖事專男女，未盡雅馴，而曲（qǔ）終之奏，要歸於正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不（bú）至於（yú）導欲。餘因為序而作情偈（jì）以付之。偈曰：

　　“天地若無情（qíng），不生一切物。一切（qiē）物無（wú）情（qíng），不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設，性情不虛假。有情疏者親，無情親者疏，無（wú）情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生：子有情於父，臣有情於君，推之種種相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索（suǒ），散錢（qián）就索穿，天涯成眷屬。若有賦害等，則自傷其情。如睹春花發，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸宄必不起。佛亦何（hé）慈悲，聖亦何仁義。倒卻情（qíng）種子，天地亦混沌（dùn）。無奈（nài）我情多，無奈人情少（shǎo）。願得有情人（rén），一齊來（lái）演法。”

　　吳人龍子猶序

　　序

　　六經皆以情（qíng）教也。《易》尊夫（fū）婦，《詩》有《關雎》，《書》序嬪虞之文（wén），《禮》謹聘、奔之別，《春秋》於姬、薑之際詳然言之。豈以情始於男女，凡民之（zhī）所必開者，聖人亦因而導之，俾勿作於涼，於是流注於君臣、父（fù）子（zǐ）、兄弟、朋友之間而汪然有餘乎！異端之學，欲人鰥曠（kuàng）以求清（qīng）淨，其究不至無君父不止。情之功效亦可知已。是編也，始乎“貞”，令（lìng）人慕義（yì）；繼平“緣”，令人知命；“私”“愛”以暢其悅；“仇”“憾”以伸其氣；“豪”“俠”以大其胸；“靈”“感”以（yǐ）神其事；“癡”“幻”以開其悟；“穢”“累”以窒其淫；“通”“化”以達其類；“芽”非以誣聖賢，而“疑”亦不敢以誣鬼神。辟諸《詩》雲興、觀、群（qún）、怨、多（duō）識。種種俱足，或亦有情者之朗鑒，而無情者之磁石乎！耳目不廣，識見未超，姑就睹記憑（píng）臆成書，甚愧雅裁，僅（jǐn）當諧史。後有作者，吾為（wéi）裨諶，因（yīn）題曰（yuē）《類（lèi）略》，以俟博雅者擇焉。

　　江南詹詹外（wài）史述

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