扶光小（xiǎo）說

10、廬山（shān）（第1頁）

　　找到廬山不是專門去旅遊，是與（yǔ）一大群文人一起去（qù）開會的，時間是年夏天。那裏召（zhào）開的，是一個全國規模的文（wén）藝理論討論會。

　　廬山本是夏天開會（huì）的好地（dì）方，但據我所知，那裏好像從來沒有開（kāi）過文人大會。原因說起來太複雜，不管怎樣，現（xiàn）在總算有了第一回（huí）。

　　但是，回過去（qù）看，廬山本來倒是文人（rén）的天地。在未上廬山之時（shí）我就有一些零碎的印象，好像是中國（guó）早期最（zuì）偉大的文（wén）人之一司馬遷南登廬山並（bìng）記之於《史記》之後，這座山（shān）就開始了它的文化旅程。在兩晉南（nán）北朝時期，它的文化濃度之（zhī）高，幾乎要鶴立於全國名山中了。那時，佛學（xué）宗師慧遠和道學宗師陸修（xiū）靜曾先後在廬山弘揚教義，他們（men）駐足的東林寺（sì）和簡（jiǎn）寂觀便成了此後中國文（wén）化的兩個重要的精神棲息點。這兩人中間，慧遠的文學氣息頗重，他的五言詩《遊廬山》寫得不錯，而那篇多字的《廬山記》則是（shì）我更（gèng）為喜愛的山水文學佳品。但是，使（shǐ）得這一僧一道突然與廬（lú）山一起變得文采斐然的，還有（yǒu）更（gèng）重要的原因，那就（jiù）是在差不多（duō）的時候廬山還擁（yōng）有過陶淵明和謝靈運。陶淵（yuān）明的歸隱行跡、山水情懷和千（qiān）古詩句都與（yǔ）廬（lú）山密不可分，謝靈運的（de）名（míng）氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國文學史上五（wǔ）言山水詩的鼻祖。這兩位大詩人把廬山的山水作了高品位的（de）詩化墊基，再（zài）加上那一僧一道，整個廬山就堂而（ér）皇之地（dì）進入了（le）中國文化史。

　　後來的人們似乎一（yī）直著（zhe）迷於慧遠、陶淵明、謝靈運（yùn）、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設想出他（tā）們幾個人在一（yī）起的各種情景。由頭也是有一點的，例如陶（táo）淵明應（yīng）該是認識（shí）慧遠的（de），但他與慧遠的幾個徒弟（dì）關係不好（hǎo），對慧遠本人的思想也頗多牴牾（wǔ），因此交情不深。倒是（shì）謝靈運與慧遠有（yǒu）過一段親切的交往（wǎng），其時慧遠年近八（bā）旬，而謝靈運還不到而立之年，兩人相差了來（lái）歲，雖然忘年而交（jiāo），令人感動，畢竟難於貼心，難於（yú）綿延。這些由頭，到了後人嘴裏，全都渾然一體了（le）。例如唐代的佛學史乘中已記述謝靈運與（yǔ）慧遠一起結社，而事實上慧遠結（jié）社之時激才6歲。流傳（chuán）特別廣遠的故事是慧遠、陶淵明、陸修（xiū）靜三人過從甚密（mì），一次（cì）陶（táo）、陸兩人來東林寺訪慧（huì）遠，慧遠曆來送（sòng）客（kè）不過門前虎溪，這次言談忘情，竟送過了虎溪，這就使後山的老虎（hǔ）看得不習慣了，吼叫起來，三人會意而笑，那就是中國古（gǔ）代極有名的佳話虎溪三笑。為此，李白、黃庭堅等詩人還特意寫過詩，蘇東坡還畫過《三笑圖讚》，我在鄭振（zhèn）譯著《插圖本中國文學史》中，也見到過（guò）一幅采（cǎi）自程（chéng）氏（shì）墨苑的《虎溪三笑》圖。但究其實，陸修靜來廬山的時候，陶淵明已去（qù）世年，而慧遠更已逝去年。

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