古之立(lì)教有三:有意教,有政教,有言教。太上之世,民涵真(zhēn)性,嗜欲未涉,聖人者(zhě)特(tè)相示以意已矣,若伏羲陳奇偶(ǒu)以指象是也。而民遂各(gè)以意會,不逆於心,群物以遊,熙如也:是之謂意教。中古之(zhī)民,風氣漸(jiàn)開,示之以意,若病不足矣。聖人者出,則(zé)為之經製立法,使之自厚(hòu)其生(shēng),自利(lì)其用,自正其德,而民亦相忘於政化之中,各足其願,日入於善(shàn),而不知誰之所使:是以政教(jiāo)之也。自後聖王不(bú)作,皇(huáng)度不(bú)張,民失所趨,俗非其習(xí),而聖人之意日湮以晦,懷世道者憂之,而處非其任,則嘵嘵以空言覺天下:是故始有以言教也。
噫!立教而至於(yú)以言則難(nán)矣!昔者孔子之在《春秋》也,其所與世諄(zhūn)諄者皆性所同也。然於習俗所趨(qū)無征焉,乃(nǎi)哄起而異之曰:“是將奪吾之所習,而蹶吾之所趨也(yě)!”或有非笑而詆訾之者。三千之徒,其庶幾能自拔於流俗,不(bú)與眾非笑詆訾之者乎?然而天下之大也,其能自拔於俗,不與眾(zhòng)非笑詆訾者,僅三千人焉,豈非空言動(dòng)眾,終不若躬見於政事之為易也?夫三千之中稱好(hǎo)學者,顏氏之外又無多聞焉。豈速(sù)肖之(zhī)士知自(zì)拔於(yú)俗(sú)矣,尚未能盡脫乎俗習耶?一洗俗習之陋,直超自(zì)性之真,而盡得聖人千古不盡(jìn)之意者,豈顏氏之所獨耶?然(rán)而三千之徒,其於夫子之(zhī)言也,猶麵授也。秦火而後,掇拾於(yú)漢儒(rú)者多似是而失真矣。後之儒者複以己(jǐ)見臆說,盡取其言而支離決裂之。噫!誠麵授也(yě),尚未免於(yú)俗習焉,並取其言而(ér)亂之,則後之(zhī)懷世(shì)道者,複將何恃以自(zì)植於世耶?
吾師陽(yáng)明先生蚤有誌於聖人(rén)之(zhī)道,求之俗習而無取也(yě),求之世儒之學而無得也,乃(nǎi)一洗俗習之陋、世儒之說,而自證(zhèng)以吾之心焉,殫思力踐,竭精瘁誌,卒乃豁然有見於良知,而千古聖人不盡之意複得以大明於世。噫!亦難矣!世之聞吾先生之言者,其皆肯(kěn)自拔於流俗,不與眾非笑詆訾之乎?其皆(jiē)肯一(yī)洗俗(sú)習之陋、世儒之說,而獨證以(yǐ)吾之心乎?夫非笑詆訾,在孔子猶不免焉,於當世乎奚病?特病其未之(zhī)或聞焉(yān)耳。如其有聞(wén)也(yě),則知先生之所言者非先生(shēng)之言也,吾之心也。吾心之知不以太(tài)上而古,不以當世而今,不(bú)待(dài)示而得,不依政而(ér)行,俗習所(suǒ)不(bú)能湮,異說所不能淆,特在乎有(yǒu)超世(shì)特立之誌,自證而自得之耳!有超世特立之誌者而一觸其知(zhī),真如去(qù)目(mù)之塵(chén)沙以還光也,拔耳之木(mù)楔以還聰(cōng)也,解(jiě)支體之(zhī)束縛以自(zì)舒也,去汙穢而就高明,撤蔽(bì)障而合大同,以複中古之政,超太上之意,亦已矣,又奚以(yǐ)俗習之陋、世儒之說為哉?
先生之言,世之信從者日眾矣!特其文字之行於世者,或雜夫少年未定之論。愚懼後之亂先生(shēng)之學者,即自先生(shēng)之言始也,乃取其(qí)少年(nián)未定之論,盡刪而去之(zhī);詳披締閱,參酌眾(zhòng)見,得至一之言五卷焉。其餘或發之題詠,或見之政事者,則厘為《外集》、《別錄》;複以日月前後順而次之,庶幾知道者讀之,其知有所(suǒ)取乎?雖然,是錄(lù)先生之言也,特入珍藏之扃鑰也。珍(zhēn)藏不守(shǒu),乃屑屑焉扃鑰之是競,豈非舍其所重而自任(rèn)其所輕耶(yē)?茲不能無愧於是錄之成雲爾!
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