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思想家與哲學家（第1頁（yè））
我又有了一個怪論，我想把思想家與哲學家區分開來。
一般人大概（gài）都認為，我以前也（yě）曾朦朦朧朧地（dì）認為，所（suǒ）有的哲學家都是思想家。哪裏能有（yǒu）沒有（yǒu）思想（xiǎng）的（de）哲學家呢（ne）？
但是，最近一個時期以來，我的想法（fǎ）有了改變。
古今中外的哲學史（shǐ）告（gào）訴（sù）我們，哲學家們大抵同（tóng）史學家差不（bú）多，想（xiǎng）“究天人之（zhī）際，通古今之（zhī）變”，方式稍有不同。哲學家們探討的是宇宙（zhòu）的根源，人生的真諦，精神與物質的（de）關係，存在和意識的關係，等等。在這（zhè）些問題上，他們時有精辟之論，頗（pō）能令人心折。但是，一旦他們想把自己的（de）理論捏成一個完整的體係的時候——一般哲（zhé）學家（jiā）都是有這種野心的，便顯露出捉襟見肘、削足適履的窘態。
我心目（mù）中的思想家（jiā），卻不是這個樣子。他們對我在上麵談到（dào）的那些問題也可能會有自己（jǐ）的看法（fǎ）。但是，他們絕不硬搞什麽體係，絕不（bú）搞那一套繁瑣的分析。記得（dé）有一副舊對聯：“世事洞明皆學問，人（rén）情（qíng）練達即文章。”我覺得，思想家就是洞明世（shì）事、練達人情的人。他們不發玄妙莫測的議論，不寫恍兮惚兮的文章，更不幻想捏成什麽哲學體係。他們說的話都是（shì）中正（zhèng）平和的（de），人（rén）人（rén）能懂的。可是讓人看了以後，眼（yǎn）睛立即明亮，心頭渙然冰釋，覺得確實是那麽一回事。
空口無憑，試舉例以明之。我想舉出兩個人：一個是已（yǐ）故的陳寅恪先生，一個是健在的王元化先生，都是中國學術界知名的人物。
寅恪先生是史學大師，考據學（xué）巨（jù）匠。但是，他（tā）的考據是與乾嘉諸大師不同的，後者是為考據而考據，而他的（de）考（kǎo）據則是含有義理（lǐ）的（de），他從（cóng）來（lái）不以哲學家自居。然而他對許多本來應（yīng）屬於哲學範疇的問題（tí）的看法卻確有獨到之（zhī）處，比如，對“中國文化”，他寫道：“吾中國文化之定義，見於《白虎（hǔ）通》三綱六（liù）紀之說，其意義（yì）為抽象理（lǐ）想最高之境（jìng），猶希臘柏拉圖所謂者（zhě）。”言簡（jiǎn）意賅，讓人看了就懂，非一般專門從事於分析（xī）概念（niàn）的哲學家所能企及。此外，寅恪先生對（duì）中國曆史研究還（hái）有許多人所共知的（de）見解。總之，我（wǒ）認為，寅恪先生（shēng）不（bú）是（shì）哲學（xué）家，而是思想家。
王元（yuán）化先（xiān）生是並（bìng）世罕見的通儒，他真（zhēn）可以說是學貫中西，古今（jīn）兼通。他的文章我不敢說是全（quán）部都讀過（guò），但是（shì）讀（dú）的確（què）實（shí）不少。首先讓我心悅誠服的（de）是他（tā）對五四運動的新看法。五四運動是（shì）中國近（jìn）代史上（shàng）的一件大事，對它有種種不同的議論（lùn）和（hé）看法，至今（jīn）仍紛爭不休。我自己於無意中也形成了一種（zhǒng）看法。但是，讀了元化先生論“五（wǔ）四”的文章，我覺得他的看法確實鞭辟入裏，高人一籌。他對當前的許多問題都有（yǒu）自己獨特的看法，我從（cóng）中都能（néng）得到啟發。總之，我認為，元化先生（shēng）不是哲學（xué）家，而是思想家。
我崇拜思想家，對哲學家則不敢讚一辭。
年月7日
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