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哀吊第十三（第1頁）

　　賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣（qiǎn）哀，蓋下流之悼，故不在黃（huáng）發，必施夭昏。昔三良殉秦（qín），百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀（āi）辭乎？

　　暨漢（hàn）武封禪，而（ér）霍嬗暴亡（wáng），帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及後漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式（shì）。然履突鬼（guǐ）門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿（fǎng）佛乎漢武也。至於（yú）蘇順、張升，並述（shù）哀文，雖發其（qí）情（qíng）華，而未極（jí）其心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘嶽繼作，實鍾（zhōng）其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事（shì）如傳，結言摹（mó）詩，促節四言，鮮有緩句（jù）；故能義直而文婉，體（tǐ）舊（jiù）而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之（zhī）或繼也。

　　原夫哀辭大體（tǐ），情主於痛（tòng）傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱（ruò）不勝（shèng）務，故悼加乎膚色。隱心而結文（wén）則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體（tǐ）為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。

　　吊者，至也。詩雲“神之吊矣”，言神至（zhì）也。君子令終定諡（shì），事極理哀，故賓之慰（wèi）主，以至到為言也。壓溺乖（guāi）道，所以不吊矣。又宋（sòng）水鄭火，行人奉辭，國災民（mín）亡，故同吊（diào）也。及晉築虒台，齊襲燕城，史（shǐ）趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構（gòu）敵，亦亡之道。凡斯（sī）之例，吊之所設也。或驕貴以（yǐ）殞身，或狷忿（fèn）以乖道，或有（yǒu）誌而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名（míng）為（wéi）吊。

　　自賈誼浮湘，發憤吊屈。體同而事核，辭清而理哀（āi），蓋（gài）首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者歎息。及卒章要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈（shěn）膇。班彪、蔡邕，並（bìng）敏於致（zhì）詰。然影附賈氏，難為並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而（ér）無間，仲宣所製，譏嗬實工。然（rán）則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各（gè）其誌也（yě）。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武（wǔ），序巧而文繁。降斯以下，未有可稱（chēng）者矣。

　　夫（fū）吊（diào）雖古義，而華辭末造；華（huá）過韻緩，則化而為（wéi）賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！

　　讚曰∶

　　辭之所哀，在彼弱弄。苗（miáo）而不秀，自古斯慟。

　　雖有通才，迷方失控。千載可傷，寓言以送。

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