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第二層麵 與充足理由原（yuán）則（zé）無關的理念 柏拉圖的觀念：藝術對象 三 22（第1頁）

　　在第一卷中，我們（men）隻把世界解釋為表象和主體的對象。在（zài）第二卷中，我們從另（lìng）外一（yī）個方麵看世界，發現世界是意誌，這個世界除了是表象以外，就隻是意誌。根據這種認識，我們稱表象（xiàng）世界的全體和各（gè）個部分為（wéi）“意（yì）誌的客觀化（huà）”。所以這就表明意誌變為客體性的對（duì）象，即變為現象。

　　並且我們曾發現這種“意誌（zhì）客觀化”有很多確定等級，在這（zhè）些等級中，客觀化程（chéng）度漸（jiàn）漸地（dì）變得明顯、完全，意誌的本性出（chū）現於表象中，換句（jù）話說，意誌表（biǎo）現為客體性的對象。在（zài）這些等級中，我們早已認識柏拉圖的（de）理念，因為這些等級正（zhèng）是確定的類屬或一切有機和無機自然物的原始不變形式和性質，也是根據自然律而顯現出來的普遍的（de）自然力量。

　　因此，這些理念整個地表（biǎo）現於無數（shù）個體和殊相中，與個體和殊相的關係正（zhèng）如原本和抄本的關係（xì）。隻有通過（guò）時間和空間才能想象（xiàng）這種雜多的個體，隻有通過因果關係才能想象個體的（de）生（shēng）滅，而在所有這些形式中，我們隻能認識充足理由原則的（de）不同樣態，充足（zú）理由原則乃一切有限事物和（hé）一切個別存在的終極（jí）原則，也是表象表現在個（gè）體知識中時的普遍形式。

　　相反，柏拉圖的理念不（bú）受（shòu）這個原則的支配（pèi），因而既（jì）無雜（zá）多（duō）性，也無變化。當表現柏拉圖理念的個體數（shù）量一直湧現而（ér）又不斷生滅（miè）時，柏拉（lā）圖（tú）的理念仍（réng）然沒（méi）有變化，充足理由原（yuán）則對它毫無意義。理念是一切知識所歸屬的形式，如果主體以個體方式從事認知活動，柏拉圖的理（lǐ）念就（jiù）完全在它的認識範圍之外。

　　所以，如果柏拉（lā）圖（tú）的理（lǐ）念要成為知識的（de）對象，唯有（yǒu）超越認知主體（tǐ）的個體（tǐ）性之外，這種情形才能發生。現在我們應該對這一點做更精確和更詳細的（de）解釋（shì）。

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