扶（fú）光（guāng）小說

二十九貞元（第1頁）

　　造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。

　　原注：三（sān）元（yuán）皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨（hēng），日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看（kàn），以初十五年為元，次十五年（nián）為亨，中十五年為利（lì），後十五年為貞（zhēn）。元亨運吉（jí）者，前半世吉，利貞運（yùn）吉者，後半世（shì）吉，皆貞（zhēn）元（yuán）之道。然有貞元之妙存焉，非（fēi）特絕處逢生（shēng）、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而（ér）既終之後，運之所行（háng），果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子（zǐ）為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示（shì）天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃（táo）也。學者勖之！

　　任氏曰：貞元之理，河洛圖（tú）書（shū）之旨也；河洛圖書（shū）之（zhī）旨（zhǐ），既先後天卦位之易也。先（xiān）天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆侖為山之宜；東南多水，大海為水之歸。是以水從山出，山見水止。夫九河瀉地，極汪洋澎湃之勢，溯其源，皆星宿也；夫五嶽插天，極崇降峻險（xiǎn）之（zhī）形，窮其本，皆昆（kūn）侖也。惟人有祖父亦然，雖支分派衍，莫不皆出於（yú）一脈。故一陰生於坤之初，一陽生於乾之始，所以離為日體，坎為（wéi）月體（tǐ）。而貞元之（zhī）理，原（yuán）於納甲，納甲之（zhī）象，出於八卦。故父乾而母坤，震為長男，繼魄純黑而為坤象。坤者，猶貞之意也（yě）。初三光明三分，一陽初生，震（zhèn）之象也。震（zhèn）者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兌之象也，兌者，猶亨之理（lǐ）也。十八日，月盈而虧缺三分，巽之象也。猶利之義（yì）也。是以貞元之道，循不之（zhī）理，盛極而衰（shuāi），否極而泰，亦此意也。觀此章之旨，不特人生在世，運吉者昌，運凶（xiōng）者敗，至於壽終之後，而行運仍在，觀其運之吉凶，而可知（zhī）其子孫之興替。故其人既終（zhōng）之後，而其家興旺者（zhě），身後運必（bì）吉也；其家衰敗者，身後（hòu）必運必怨也。此論雖造化有定，而數之不可逃（táo），為人子者不可不知考（kǎo）之（zhī）年，而善繼述之。若考之（zhī）身後運吉，自可承先啟後；如考之身後運凶，亦可安分經營（yíng），挽回造化（huà）。若（ruò）祖（zǔ）宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩（shī）書者（zhě）；若祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，即忘勤儉者，是割（gē）扶（fú）桑之幹而（ér）接於文梓，未有不稿者，決（jué）渭河之水，而入（rù）於濕川，鮮有不濁者（zhě）。河也？其本源各自不相附耳，學者當深思之。

　　滴天髓全（quán）文終

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