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第6章（第1頁）

　　泥（ní）丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝（níng）精平則安，精涸神（shén）孤（gū）則飛，不（bú）知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按（àn）摩存注之非，其故何哉？女子（zǐ）內陰而外陽，卦（guà）義（yì）屬離，而真（zhēn）陰每（měi）隨月信漏失，故靜勝動者（zhě）吉，動勝靜者凶。男子以（yǐ）精為本（běn），女子以血為本，精以暖旺，血（xuè）以涼生（shēng），知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者（zhě），其義有二：一以通其氣機，則經（jīng）絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰（tán），而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣（chén）庶安，則神清不飛；又靜則慧生（shēng），不（bú）為欲攪，而命得保固。此則一（yī）己雙修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺（jiào）肢肢節節竅竅光明，功修至此，一己（jǐ）之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣（qì）充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣（qì）精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹（dān）書所謂陰神出殼是（shì）也。學者不可不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳（bǐng）嚐聞諸夫子，神（shén）者心神，守而不飛者，戀精而守也（yě）。精（jīng）一涸，則神飛（fēi）矣，精者腎精，精（jīng）之不泥者（zhě），得神（shén）以禦耳！蓋此泥精，尚非（fēi）元（yuán）精，乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃（nǎi）泥凝（níng）矣。《易》曰：一（yī）陰一陽之謂道。偈曰：半斤八（bā）兩（liǎng）始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎（kǎn）離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或（huò）一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初（chū）修，惟在（zài）一身中求配合，而第有先（xiān）後之後，先者曰（yuē）真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真（zhēn），便（biàn）亦名元。采或失時，或著（zhe）色相，便落旁徑，即成凡幻（huàn），大足為患。然（rán）猶有（yǒu）救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳（yǎo）冥，而念或一偏，則格致（zhì）亦偏，雖求中（zhōng）止，事不及矣。女則（zé）神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔（cuī）公《入藥鏡》“是（shì）性命，非（fēi）神（shén）氣。”曰神曰精者（zhě），猶如黃（huáng）葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知何（hé）物是（shì）陽精，有緣遭（zāo）遇明師（shī）指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲（yún）是道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子（zǐ）者在歟！然不外於此身求者，其旨玄矣］

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