扶光（guāng）小說

第6章（第1頁）

　　泥（ní）丸（wán）氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神（shén）孤則飛，不知者謬為（wéi）蛻（tuì）化，大可哀也。於是可知過行按摩存（cún）注之非，其故何哉？女（nǚ）子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者（zhě）吉，動（dòng）勝靜者凶。男子以精為本，女（nǚ）子（zǐ）以血為本，精以暖旺，血以（yǐ）涼生，知此，則知（zhī）所以養矣。女功之不（bú）廢按摩存（cún）注者，其義有二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液（yè）滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶（shù）安，則神清不飛；又靜（jìng）則慧（huì）生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙（shuāng）修之訣也。氣（qì）機既舒，誌意淨（jìng）寂，加（jiā）之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果（guǒ）能踵事不退，神足（zú）氣充，念不外馳，則神不（bú）逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有（yǒu）彌天塞地（dì）局（jú）境。然或逐（zhú）念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不（bú）可不戒者（zhě）也。

　　［太虛（xū）氏曰：炳嚐聞諸（zhū）夫子（zǐ），神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之（zhī）不泥者，得神以禦耳！蓋（gài）此泥（ní）精，尚非元精（jīng），乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣（yǐ）。《易》曰：一（yī）陰一陽之謂道。偈（jì）曰：半斤八兩始（shǐ）成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎（kǎn）離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道（dào）。修或一乘，感或一偏，便成弊（bì）政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第（dì）有先後（hòu）之（zhī）後，先（xiān）者曰真，後者曰假。原夫假育於真（zhēn），真亦名假，假返於真（zhēn），便亦名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功（gōng）足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及（jí）矣。女則（zé）神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔公（gōng）《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆（jiē）屬陰，不知何物是陽精（jīng），有緣（yuán）遭遇（yù）明師指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為丹本（běn），隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子（zǐ）者在歟！然不外於此（cǐ）身求者，其旨玄矣］

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