扶光（guāng）小說

第6章（第（dì）1頁）

　　泥（ní）丸氏（shì）曰（yuē）：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣（yuán）頭上安頭之故。蓋神之所（suǒ）戀者，精也。神（shén）凝精平則安，精涸神孤（gū）則飛，不知（zhī）者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存（cún）注之非，其故何哉（zāi）？女子內陰（yīn）而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精（jīng）為本，女子以血為本，精以暖旺，血（xuè）以涼生，知此，則（zé）知所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二（èr）：一以通（tōng）其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜（jìng）則慧（huì）生，不為欲攪，而命（mìng）得保固。此則一己雙修之訣也。氣機（jī）既舒，誌意淨寂，加（jiā）之以充和，繼之（zhī）以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至此，一（yī）己之身、外身具矣。果能踵事不退（tuì），神足氣（qì）充（chōng），念不外馳，則神不（bú）逐念，血生必（bì）旺，真陰亦足，氣（qì）精自有（yǒu）彌天塞（sāi）地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學（xué）者不可（kě）不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞（wén）諸夫子，神者（zhě）心神，守而不飛者，戀精（jīng）而守也。精一涸，則神飛矣，精（jīng）者腎精，精（jīng）之不泥（ní）者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚（shàng）非元精，乃是液類，身且未成（chéng）者是（shì）也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰（yuē）：一陰（yīn）一陽（yáng）之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤（gū）陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性（xìng）命男女，一陰一陽，循環終（zhōng）始，謂之常道（dào）。修或一乘，感或一（yī）偏（piān），便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在（zài）一身中求配合（hé），而（ér）第有先後之後，先者曰真，後者曰（yuē）假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦（yì）名元。采或失時（shí），或著色相，便（biàn）落旁徑，即成（chéng）凡幻，大足（zú）為患。然猶（yóu）有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳（yǎo）冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女（nǚ）則神飛，男則（zé）精（jīng）泥，可不慎哉！噫，要（yào）知崔（cuī）公《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰（yuē）精者，猶如（rú）黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言（yán）：四大一身皆屬陰，不知何物是（shì）陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為丹本，隱（yǐn）顯相扶是（shì）水金，莫執此身雲是道，獨修無（wú）物（wù）是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然（rán）不外於此身求（qiú）者，其旨玄矣］

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