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第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之（zhī）神飛，男之精泥，皆緣頭（tóu）上安（ān）頭之（zhī）故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精（jīng）涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可（kě）知過行按摩存注之非，其故何（hé）哉？女子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月（yuè）信漏失，故（gù）靜勝動者吉，動（dòng）勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為（wéi）本，精以暖旺，血以（yǐ）涼生（shēng），知此（cǐ），則知所（suǒ）以養矣。女功之不廢按摩存（cún）注者，其義有二：一以通（tōng）其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂（wèi）以靜存為宗者，亦有二（èr）義，君安臣庶安，則神清不飛（fēi）；又靜（jìng）則慧生，不為欲攪，而命得保固。此（cǐ）則一己雙修（xiū）之訣也。氣機既舒，誌（zhì）意淨（jìng）寂，加（jiā）之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺（jiào）肢肢節節竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能（néng）踵（zhǒng）事（shì）不退，神足氣充，念不外馳，則神不（bú）逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛（fēi），便墮二乘（chéng），丹書所謂（wèi）陰神出殼是（shì）也。學者不可不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳嚐（cháng）聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精（jīng）一涸，則神飛矣，精者腎精，精之（zhī）不泥者，得神以禦耳（ěr）！蓋此泥精（jīng），尚非元精，乃是液類，身（shēn）且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰（yīn）一陽之（zhī）謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又（yòu）曰（yuē）：孤（gū）陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽（xùn）兌艮、地天日月、性命男女，一陰（yīn）一陽（yáng），循環終始，謂（wèi）之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合（hé），而第有先後之後，先（xiān）者曰真，後者曰假。原夫假育於（yú）真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即（jí）成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳（yǎo）冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求（qiú）中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真（zhēn）金，焉辨黃葉（yè）？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙隻事身。又雲（yún）：有無交入為丹本，隱顯相扶是水（shuǐ）金，莫執此身雲是道，獨修（xiū）無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不（bú）外於此身求者，其旨玄矣］

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