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哀吊第十三（第1頁）

　　賦憲之（zhī）諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？

　　暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及後漢，汝（rǔ）陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪（guài）而不辭；駕龍乘雲，仙而（ér）不哀；又卒（zú）章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎（hū）漢武也。至於蘇順、張（zhāng）升，並述哀文，雖（suī）發（fā）其情華，而未極其心實。建（jiàn）安哀辭（cí），惟偉長差善，《行女》一篇，時有（yǒu）惻怛。及潘嶽繼（jì）作，實鍾其美。觀其慮贍辭變，情（qíng）洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有（yǒu）緩（huǎn）句（jù）；故（gù）能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。

　　原夫哀辭大（dà）體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於（yú）察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢（shē）體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣（qì），乃其貴（guì）耳。

　　吊者，至也。詩雲“神之吊矣”，言神至也。君子令終定諡，事極理（lǐ）哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以（yǐ）不吊矣。又宋水鄭火，行（háng）人奉辭（cí），國災民亡，故同吊也。及晉築虒台，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構敵，亦亡（wáng）之道。凡斯之例，吊之所設也。或驕貴以殞（yǔn）身，或狷忿以乖道，或（huò）有誌而無時，或美才而兼累，追而慰（wèi）之（zhī），並名為吊。

　　自賈誼浮湘，發憤吊屈。體同而事（shì）核，辭清而理（lǐ）哀，蓋首（shǒu）出之作（zuò）也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其（qí）言惻愴，讀者（zhě）歎息。及（jí）卒章（zhāng）要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深（shēn）反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，並敏於致詰。然影附賈氏，難為（wéi）並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所製，譏嗬實工。然則胡阮嘉（jiā）其清，王子傷（shāng）其隘，各其誌也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而（ér）文繁。降斯以下，未有可稱（chēng）者矣。

　　夫吊雖古（gǔ）義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以（yǐ）繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而（ér）有正，則無奪倫矣！

　　讚曰∶

　　辭之所哀，在（zài）彼（bǐ）弱弄。苗而不秀，自古斯慟。

　　雖有（yǒu）通才，迷方失控。千載可傷（shāng），寓言以送。

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