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哀（āi）吊第十三（第（dì）1頁）

　　賦憲之（zhī）諡，短折曰哀。哀者，依也（yě）。悲實依心，故曰哀也。以（yǐ）辭遣哀，蓋下流（liú）之悼，故不在黃（huáng）發，必施（shī）夭昏。昔三良（liáng）殉秦，百（bǎi）夫（fū）莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦（fù）哀，抑亦詩人之哀辭乎？

　　暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降（jiàng）及後漢，汝陽（yáng）主亡，崔瑗哀（āi）辭（cí），始變前式（shì）。然（rán）履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至於蘇順、張升，並述（shù）哀文，雖發其情華，而未極其心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時（shí）有惻怛。及潘嶽繼作，實鍾其美。觀其慮贍辭（cí）變，情洞悲苦（kǔ），敘事如傳，結言摹詩，促節（jiē）四言，鮮有緩句（jù）；故能義直而文（wén）婉，體舊而趣新，《金鹿（lù）》、《澤蘭》，莫之或繼（jì）也。

　　原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未（wèi）成（chéng）德（dé），故譽止於察惠；弱（ruò）不勝務，故（gù）悼加乎膚色。隱心而（ér）結文則事愜，觀文（wén）而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會（huì）悲，文來引泣，乃（nǎi）其（qí）貴耳。

　　吊者，至（zhì）也。詩雲“神（shén）之吊矣（yǐ）”，言神至也。君（jun1）子令終定諡（shì），事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊（diào）矣。又宋水鄭（zhèng）火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也。及晉築虒台，齊襲燕城，史趙蘇秦（qín），翻賀為吊，虐民構敵，亦（yì）亡之道。凡斯之例，吊之所設也（yě）。或驕貴以殞身，或狷忿以乖（guāi）道，或有誌而無時，或美才而兼累（lèi），追而（ér）慰之，並名為吊。

　　自賈誼浮湘，發憤吊屈。體同而事核，辭（cí）清而理哀（āi），蓋首出之作也。及相如（rú）之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者歎（tàn）息。及卒章要切，斷而能（néng）悲（bēi）也。揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，並敏於致詰。然影附賈氏，難為（wéi）並（bìng）驅耳。胡阮之（zhī）吊夷齊，褒而無間，仲宣所（suǒ）製，譏嗬實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其誌也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊（diào）魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有（yǒu）可稱者矣。

　　夫吊雖古（gǔ）義，而華辭（cí）末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德（dé）而塞（sāi）違，剖析（xī）褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！

　　讚曰∶

　　辭之所哀，在（zài）彼弱弄。苗（miáo）而（ér）不秀，自古斯慟。

　　雖有通才，迷方（fāng）失控。千載可傷，寓言以送。

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