扶光小說（shuō）

二十九貞元（第1頁）

　　造化起於元（yuán），亦止於貞。再肇貞元（yuán）之會（huì），胚胎（tāi）嗣續之機。

　　原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉（jí）者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初（chū）十（shí）五（wǔ）年為元（yuán），次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉（jí）者，前半（bàn）世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。然有貞元之（zhī）妙存（cún）焉，非特絕處逢（féng）生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興（xìng）；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞（zhēn）下起元之妙，生生不（bú）息（xī）之機。予著此（cǐ）論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆（zhào），而知（zhī）數之（zhī）不可逃也。學（xué）者勖之！

　　任氏曰：貞元之理，河洛圖書之旨也；河洛圖書（shū）之旨，既先（xiān）後（hòu）天卦位之易也。先（xiān）天之卦，乾南坤北（běi），故西北多山，昆侖為山之宜；東南（nán）多水，大海為水之歸。是以（yǐ）水從山出（chū），山見水止（zhǐ）。夫九河瀉地，極汪洋澎湃之勢（shì），溯其源，皆星宿也；夫五嶽（yuè）插天，極崇降峻險之形，窮其本，皆昆侖也。惟人有（yǒu）祖父亦（yì）然（rán），雖（suī）支分派衍，莫（mò）不皆出於一脈。故一陰生於坤之初，一陽生於（yú）乾之始，所以離為日體，坎為月體。而（ér）貞元之理，原於納（nà）甲，納甲之象，出於八卦（guà）。故父乾而母（mǔ）坤，震（zhèn）為長男，繼魄純黑而為坤象。坤（kūn）者，猶貞之意（yì）也。初三光（guāng）明三分，一陽初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兌之象（xiàng）也（yě），兌者，猶亨之理也。十八日，月盈而虧缺三分，巽之象也。猶利之義（yì）也。是以貞（zhēn）元（yuán）之道，循（xún）不之理，盛極（jí）而衰，否極而泰，亦此意也。觀（guān）此章之旨，不特人生在世，運吉者（zhě）昌，運凶者敗，至於壽（shòu）終之（zhī）後，而行運仍在，觀其運之吉凶，而可知其子孫之（zhī）興替。故其人既終（zhōng）之後，而其家興旺者，身（shēn）後運必吉也；其家衰敗者，身後必運必怨也。此論雖造化有（yǒu）定，而數之不可逃，為（wéi）人子者不可不知考之年，而善繼述之。若考（kǎo）之身後運吉，自（zì）可（kě）承先啟後；如考之身後運凶，亦可安分經營，挽回造化。若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩書者；若祖宗家業，自勤儉中來，子（zǐ）孫（sūn）享家業，即忘勤儉（jiǎn）者，是割扶桑之幹而接於文梓（zǐ），未有不稿者，決渭（wèi）河之水，而入於濕川，鮮有不濁（zhuó）者。河也（yě）？其本源（yuán）各自不相（xiàng）附耳，學者當（dāng）深思之。

　　滴天（tiān）髓全文終

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