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二十九貞元（第1頁）

　　造（zào）化（huà）起於元，亦止於貞。再肇（zhào）貞元之會，胚（pēi）胎嗣續之機。

　　原注：三（sān）元皆（jiē）有貞元。如以八字看（kàn），以年為元，月為（wéi）亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以（yǐ）初十五年為元，次十五年（nián）為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者（zhě），後半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存（cún）焉，非特絕處逢生、北盡東來（lái）之意也。至於（yú）仁之壽終（zhōng）矣（yǐ），而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興（xìng）；果所忌者歟（yú）？則其家必替。蓋以（yǐ）父為貞，子為元也。貞下（xià）起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而（ér）示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

　　任氏曰：貞元之理，河洛圖書（shū）之旨也；河洛圖（tú）書（shū）之旨，既（jì）先後（hòu）天卦位之易也。先天之（zhī）卦，乾南坤北，故西北多（duō）山，昆（kūn）侖為山之宜；東南多水，大海為水之歸。是以水從（cóng）山出，山見（jiàn）水止。夫九河瀉（xiè）地，極汪洋澎湃（pài）之勢，溯其（qí）源，皆星宿也；夫（fū）五嶽插天，極崇降峻險之形（xíng），窮（qióng）其本，皆昆侖也。惟人有祖父亦然，雖支分派衍，莫不皆出於一脈。故一陰生於坤之初，一陽（yáng）生於乾之始，所以離為日體，坎為月體。而貞元之（zhī）理，原於納甲，納甲之象，出於八卦。故父乾而（ér）母坤，震為長男，繼魄純黑而為坤象。坤者，猶貞之（zhī）意（yì）也。初三光明（míng）三分，一陽初生，震之象也（yě）。震者，元之兆也。初八上弦（xián），光明（míng）六分，兌之象也，兌者，猶亨之理也。十八日，月盈而虧缺三分（fèn），巽之象也。猶利之義也。是以貞元（yuán）之道，循（xún）不之理，盛極而衰，否極而泰，亦此意也。觀此章之（zhī）旨，不特人生在世，運吉（jí）者昌（chāng），運凶者敗，至於壽終之後，而行運仍在（zài），觀（guān）其運之吉凶（xiōng），而（ér）可知其子孫之興替。故其人既終之後，而其家興旺者，身後運必吉也；其家衰敗（bài）者，身後必運必怨也。此論雖造化有定，而數之不可逃，為人子者不可不知考之年，而善繼述之。若考之身後運吉，自可承先啟後；如考之身後運凶，亦可安分經營，挽回造化。若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富（fù）貴，即棄詩書者；若祖宗家業，自勤儉（jiǎn）中來，子孫享家（jiā）業，即忘勤儉者，是割扶（fú）桑之（zhī）幹而接於文梓，未有不稿者，決渭河之水，而入（rù）於濕川（chuān），鮮有不濁者。河也？其本源各自不相附耳，學者當深思之。

　　滴（dī）天髓全文終（zhōng）

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