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第6章（第1頁）

　　泥（ní）丸氏曰：然，汝言是。女之神（shén）飛，男之精泥（ní），皆緣頭（tóu）上安頭之故。蓋神之所戀者（zhě），精也（yě）。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存注之非（fēi），其故何哉？女子內（nèi）陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本，精（jīng）以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣。女功之不（bú）廢按摩存注者（zhě），其義有二：一以通其氣機，則（zé）經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜（jìng）存為宗者，亦（yì）有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加（jiā）之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空（kōng）、三田一貫（guàn），惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至此，一（yī）己（jǐ）之（zhī）身、外身具矣。果能（néng）踵事不退，神足氣充，念（niàn）不外馳，則（zé）神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣（qì）精自有彌（mí）天塞（sāi）地局境。然或逐念（niàn）騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫（fū）子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元（yuán）精，乃是液類，身且未成者是也。真神一離（lí），斯精乃（nǎi）泥凝矣。《易》曰：一（yī）陰一陽之謂道（dào）。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生（shēng），獨陽不長，乾坤坎離、震（zhèn）巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常（cháng）道。修或（huò）一乘，感或一偏，便成弊（bì）政。又曰：大凡人（rén）之初修，惟在一身中求配合，而第（dì）有先後之（zhī）後，先者曰真，後者曰假。原夫假（jiǎ）育（yù）於真，真（zhēn）亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著色相（xiàng），便落旁徑，即成凡幻，大（dà）足為患。然猶有（yǒu）救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精（jīng）泥，可不慎哉！噫（yī），要知崔公《入藥鏡》“是性（xìng）命，非神氣。”曰神曰（yuē）精（jīng）者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨（biàn）黃（huáng）葉？鍾祖有言：四大（dà）一身皆（jiē）屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙隻事身。又（yòu）雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤陰。合之（zhī）師示，蓋有所謂真種子者在（zài）歟！然不外於此身求（qiú）者，其旨玄矣］

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