大肆屠殺蜀州夷族首領，也殺了不（bú）少各族百姓——要不然，文德哪（nǎ）有那麽好推行？古人雲：‘聖人之治天下，先文德（dé）而後武力’，其（qí）實這話應該反過（guò）來講……當日蜀州各族，何嚐不是如你我一般，平白飛來兵刀之禍（huò）？‘始知（zhī）兵（bīng）者是凶器，聖人不得已而用之’，所謂‘不得已’，也就聖（shèng）人一句話的事……”　　——子周目睹亂世慘象，開始懷疑聖人鼓吹的“文德”的作用。子釋（shì）並沒有讓子周的悲憤之情去全麵否定文德的（de）作用，而是（shì）讓他反思（sī）：不（bú）同地區、民（mín）族的人們在爭奪（duó）更好的生存權利（lì）時（shí），我們（men）的祖先前輩們都采取（qǔ）過什麽辦法去解決矛盾，緩和矛盾（dùn），融合彼此的生（shēng）活（huó）。很不幸的是，戰爭始終（zhōng）是無法避開的一環。既得利益者多數不願意減少自己的利益，可是又肯定有人希望重新分配利益（yì）。此時，流血犧牲不可避免（miǎn）——這是曆史事實上的不可避免，至於將來（lái）如果遇到利益的博弈，是否可...

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