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第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰（yuē）：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆（jiē）緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精（jīng）涸神（shén）孤則飛，不知者謬為（wéi）蛻化，大（dà）可哀也。於是可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子內（nèi）陰而外陽，卦義屬（shǔ）離，而真陰每隨（suí）月信（xìn）漏失（shī），故靜勝動者吉（jí），動勝靜者凶。男子（zǐ）以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此（cǐ），則知所以養矣。女功之不廢按摩（mó）存注者，其義有二：一以通其氣機，則（zé）經（jīng）絡（luò）疏暢（chàng）；二（èr）以煉其津液，不使液滯化痰，而（ér）液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有（yǒu）二義，君（jun1）安臣庶安，則神清不飛；又靜（jìng）則慧生，不（bú）為欲攪，而命得保固。此（cǐ）則一己雙（shuāng）修之訣（jué）也。氣機既（jì）舒（shū），誌意淨（jìng）寂，加之以充和，繼之以（yǐ）貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三（sān）田一貫，惟覺（jiào）肢肢（zhī）節節竅竅光明，功修至此，一己之（zhī）身、外身具矣。果能踵事不退，神足（zú）氣充，念不外（wài）馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念（niàn）騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。

　　［太（tài）虛氏曰：炳嚐（cháng）聞諸夫子，神者心神，守（shǒu）而不（bú）飛者，戀（liàn）精而守也。精一涸，則神飛矣，精（jīng）者腎精（jīng），精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，身且未成者（zhě）是（shì）也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又（yòu）曰：孤陰不生，獨陽不長（zhǎng），乾坤（kūn）坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女（nǚ），一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘（chéng），感或一偏，便成弊政。又曰：大凡（fán）人之（zhī）初修，惟在一身中求配合，而第有先後（hòu）之後（hòu），先者（zhě）曰真，後者曰假（jiǎ）。原夫（fū）假育於真，真亦名假，假返（fǎn）於真，便亦名元。采（cǎi）或失時，或著（zhe）色（sè）相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不（bú）慎哉！噫，要知崔（cuī）公（gōng）《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾（zhōng）祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道（dào）神仙隻（zhī）事身。又雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金（jīn），莫執此身雲是道（dào），獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子（zǐ）者在歟！然不外（wài）於此身求（qiú）者，其旨玄矣］

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