承襲了孟（mèng）子的性（xìng）善論，認為人天生帶有惻（cè）隱之心、羞惡之心、辭讓之（zhī）心、是非（fēi）之心，至善無疵。　　而現實中的不善現（xiàn）象源於情欲作祟，並非本性（xìng），它（tā）與天理不相容（róng）。　　因此洛學的修養目（mù）標是“存（cún）天理，滅人欲”，讓人性回歸到本然之善。　　洛學的主張，益（yì）在立身有守，弊在以理繩人。　　蜀學則主張本性無善無惡，強調遂性達情，而不是強行（háng）壓抑。　　兩派的修行（háng）路徑與經權之道，天差地（dì）別（bié），落在（zài）生（shēng）活層麵上，一個重理，一個重情。　　簡單理解：洛學（xué）像一位嚴肅的導師，強調通過嚴格的自我約束去體悟宇宙（zhòu）真理；　　蜀學則像一位豁達的文人，認為（wéi）真理在日常（cháng）人情之中，不必刻意苦修。　　高世德道：“晚生昔日粗涉程門義理，對‘存（cún）天理、去人欲’之說，淺有揣摩。”　　楊時聞言，心道：“這是蘇門後生與老夫論理來了？”　...

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