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第（dì）6章（第1頁）

　　泥丸（wán）氏曰：然，汝（rǔ）言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀（liàn）者，精也（yě）。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存注之非（fēi），其故何哉？女子內陰而外陽，卦義（yì）屬（shǔ）離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉（jí），動勝靜（jìng）者凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知（zhī）所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以（yǐ）通其氣機，則經絡（luò）疏暢；二以煉其津液，不使液（yè）滯化痰，而液乃化血。古哲（zhé）謂以靜存為宗（zōng）者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又（yòu）靜則慧生（shēng），不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之以（yǐ）貞白，日計不足，月計（jì）有餘（yú），踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺（jiào）肢肢（zhī）節節竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不（bú）退，神足（zú）氣充，念不外（wài）馳，則神不（bú）逐念，血生必旺，真陰亦足，氣（qì）精自有彌（mí）天塞地局境。然或逐念騰飛（fēi），便墮二乘（chéng），丹書（shū）所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也（yě）。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子，神者心神，守（shǒu）而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者（zhě）腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類（lèi），身且未成者是也（yě）。真神一離（lí），斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰（yīn）不生，獨陽不長，乾（qián）坤坎（kǎn）離、震巽兌（duì）艮、地（dì）天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道（dào）。修或一乘，感或一偏，便成弊政（zhèng）。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求（qiú）配（pèi）合，而第有先後之後，先者曰真，後（hòu）者曰假（jiǎ）。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或（huò）著色（sè）相（xiàng），便落旁徑，即成凡幻（huàn），大足為患。然猶有救。其最烈者（zhě），莫如孤修功足之候，感（gǎn）入杳冥，而念或一偏，則（zé）格致（zhì）亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫（yī），要知崔公《入藥（yào）鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言（yán）：四大一（yī）身（shēn）皆屬陰（yīn），不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙（xiān）隻事（shì）身。又（yòu）雲：有無交入為丹本，隱（yǐn）顯相扶是水金，莫執此身雲是道（dào），獨（dú）修無物（wù）是孤陰。合之師示，蓋（gài）有所（suǒ）謂真種子者在（zài）歟！然不外於此身求者，其旨玄（xuán）矣］

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