其道不(bú)效於(yú)民,其才不見(jiàn)於行(háng)事,非言無自(zì)出之。故以言取人者,聖人之所不能免也(yě)。納之以言,試之以功,自堯舜以來(lái),末之有改也。堯將(jiāng)禪舜也,曰:“詢事考言,乃言底可績。”底之為言極也。《易》曰:“窮理盡性,以至於命。”可謂極矣。君子之於事(shì)物也,原其始不要其終,知其一不知其二,見其偏不見其全,則利害相奪,華實相亂(luàn),烏能得事之真,見物之情也(yě)哉!故言可聽而不可行,事可行而功不可成,功可成而(ér)民不可安,是(shì)功來始(shǐ)成也。舜、禹、皋陶之言,皆功成而民安之者也。嗚呼,極之為至(zhì)德也久矣。箕子謂之皇極,子思謂(wèi)之中庸。極則非中也,中則(zé)非極(jí)也,此昧者之論也。故世俗(sú)之學(xué),以(yǐ)中(zhōng)庸為(wéi)處可否之間,無過與不及之病而已,是近於鄉原也。若夫達者(zhě)之論則不然。曰:“喜(xǐ)怒哀樂末(mò)發謂之中,發而皆中節謂之和,致(zhì)中和,天地位焉,萬物育焉。”非舜、禹、...
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