體夫至道，莫（mò）若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也（yě）。人能察心觀性，則圓明（míng）之體自現，無為之用自（zì）成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗（lǎng）然，神珠廓明（míng），則何以使諸（zhū）相頓離，纖塵不（bú）染，心源自在（zài），決定無生者哉！然其明心體道之士（shì），身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷（shāng），虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不（bú）納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上（shàng）至真之（zhī）妙道也。　　原其道本無名，聖人（rén）強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言（yán）以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘（wàng）。奈何此道（dào）至妙至微，世人根性迷鈍，執其（qí）有身而惡死悅生，故卒難了悟（wù）。黃老（lǎo）悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸（jiàn）次導之（zhī）。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故（gù）《道德》、《陰符》之教得（dé）以（yǐ）盛...

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