
太陽的“命名者”與“鑄造者”,卻(què)長久地佇立於自身巨著投下的漫長陰影裏(lǐ)。他不是被遺(yí)忘,而是(shì)被簡化;不是被湮沒,而是被提純——提純為一個“寫《西遊(yóu)記》的淮安才子”,一個“科舉失意後憤而著(zhe)奇書(shū)”的符號化(huà)文人。然而,當我們拂去明(míng)清以來層(céng)層疊疊的評(píng)點、清(qīng)修《四庫》的輕(qīng)忽、民國新文學運動的工具化征(zhēng)用(yòng),以及(jí)當代影視改編的狂(kuáng)歡式消費,一(yī)個令人驚異(yì)的(de)事實(shí)浮現出來:我們對吳承恩的了解,竟比對《西遊記》中任何一位神魔更少。他的生卒年份(fèn)尚存三說(shuō)(1500–1582?1504–1580?1506–1583?),他的科舉履曆殘缺如(rú)斷簡,他的交遊網(wǎng)絡支離破碎,他的詩文手稿十不存(cún)一(yī),他晚年是否真在荊王(wáng)府任過“紀善”之職?他究竟在多大程度上參與了嘉靖朝道教(jiāo)儀典的文本(běn)編(biān)纂?他筆下那些精微的淮安方(fāng)言、漕運(yùn)術語、鹽政黑話、楚巫咒訣...
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