
無(wú)以異,而豈獨貴於人?然驗其所形見,察其所稟受,則是一也。其散而為是,偏而不全,參差而不齊者,則物各有得焉。而人之所以為人(rén)者,則不然。鳴呼!斯人也,固豈有所增益而後(hòu)至者,蓋亦其本然耳。夫惟其本然也,是以(yǐ)與天地並立,而謂之三(sān)才,而其充之(zhī)為聖人者,有以參天地之化也。自斯人不反其初也,則不知所以貴者(zhě)安在,而後能充(chōng)之者鮮矣。故夫子示學者以天地之性,人為貴之說,且天地(dì)吾得而見之矣(yǐ),其孰為之初也?人與物吾得(dé)而見之矣,其又孰為之初也?嚐試求所(suǒ)以為天地者,於未判之先,而求所(suǒ)以為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉。天地既判,此一寓焉(yān)。有天地,然後有人;有萬物,而此一形焉。大抵似(sì)相因,而非有以次第也。則人固(gù)無以異於(yú)天地,而萬物亦何以異於人乎?今夫虎狼之噬齧,而禽魚之飲啄,鴻鵠之騰翔(xiáng),而蚊蚋之雜(zá)襲,則是物...
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