其道（dào）不效（xiào）於民（mín），其才不見於行事，非言無自出之。故以言取人者，聖人之（zhī）所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，末之有改（gǎi）也。堯（yáo）將禪舜也，曰：“詢事考言，乃言底可績。”底之為言極也（yě）。《易（yì）》曰（yuē）：“窮理盡性，以至（zhì）於命。”可謂（wèi）極矣。君子之於事物也，原其始不要其終，知其一不知（zhī）其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真，見物之情也哉!故言可聽而不（bú）可行，事可行而功不（bú）可成，功可成而民不可安，是功來始（shǐ）成也。舜、禹、皋陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼（hū），極之為至德也（yě）久矣。箕子謂之皇（huáng）極，子思謂（wèi）之（zhī）中（zhōng）庸。極則非（fēi）中（zhōng）也，中則非極也，此昧者之論也。故（gù）世俗之學，以中庸為（wéi）處可否之間（jiān），無過與不（bú）及（jí）之病而已，是（shì）近於鄉原也。若夫達者之論則不然。曰：“喜怒哀樂末發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物（wù）育焉。”非舜、禹、...

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