扶光（guāng）小說

第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安（ān）頭之故。蓋（gài）神之所戀者（zhě），精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化（huà），大可哀也。於是可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為（wéi）本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣（yǐ）。女功之不廢（fèi）按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液（yè），不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者（zhě），亦有二義，君安臣（chén）庶安，則神清（qīng）不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而（ér）命得保（bǎo）固。此則一己雙修之訣（jué）也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之（zhī）以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟（wéi）覺（jiào）肢肢節（jiē）節竅竅光（guāng）明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事（shì）不退，神足氣（qì）充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺（wàng），真陰亦足（zú），氣精自有彌天塞地局境。然或逐念（niàn）騰（téng）飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒（jiè）者也（yě）。

　　［太（tài）虛氏（shì）曰：炳嚐聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥（ní）者，得神以（yǐ）禦耳！蓋此泥精，尚非元（yuán）精，乃是（shì）液類，身（shēn）且未成者是也。真神一離，斯（sī）精（jīng）乃泥（ní）凝矣（yǐ）。《易》曰：一（yī）陰一陽之謂道。偈（jì）曰：半斤八兩（liǎng）始成真。又曰：孤陰不生，獨陽（yáng）不長，乾坤坎（kǎn）離（lí）、震巽兌艮、地天日（rì）月、性命男女，一陰一陽，循環終（zhōng）始，謂之常道。修或一乘，感或一（yī）偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在（zài）一身中求配合，而第有先後之後，先者曰真，後者曰假。原夫（fū）假育於真，真亦名假，假返於真，便（biàn）亦名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即成凡（fán）幻，大（dà）足為（wéi）患。然猶有救。其最烈者（zhě），莫（mò）如孤修功（gōng）足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏（piān），雖求中止，事不及矣。女則神飛，男（nán）則精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰（yuē）精者，猶如（rú）黃葉止兒啼（tí）也。不識真金，焉辨（biàn）黃葉？鍾祖有言：四大（dà）一（yī）身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭（zāo）遇明師指，得道神仙隻事身。又（yòu）雲：有無交入為（wéi）丹本（běn），隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤陰。合（hé）之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外於此身求者，其旨玄矣］

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