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第6章(第1頁)

  泥丸氏曰(yuē):然,汝言是。女之神飛,男之精泥,皆緣頭(tóu)上安頭之故。蓋神之所戀(liàn)者,精(jīng)也。神凝精平(píng)則(zé)安,精涸神孤則飛,不知者謬(miù)為蛻化,大(dà)可哀也。於是可知過行按摩存注(zhù)之非,其故何哉?女子內陰(yīn)而外陽,卦義屬離,而真陰每隨月(yuè)信漏失(shī),故靜勝動(dòng)者吉,動勝靜者凶。男子以精為本,女子以血為本,精以暖旺,血以涼生,知此,則知所以養(yǎng)矣。女功之不廢按摩存注者,其義有二:一以(yǐ)通其氣機,則經絡疏暢;二(èr)以煉其津液,不使液滯化痰,而(ér)液乃化血。古哲謂以靜(jìng)存為宗者,亦有二義,君安臣庶(shù)安,則神清不飛;又靜則慧生,不為欲攪,而命得保固。此(cǐ)則一己雙修之訣也(yě)。氣機(jī)既舒,誌意淨(jìng)寂,加之以充和,繼之以貞白,日計不足,月計有餘,踵(zhǒng)而事之,一旦證夫身等虛空、三田(tián)一貫,惟覺肢肢節節竅竅光明,功修至此,一己之身、外身具矣(yǐ)。果能踵(zhǒng)事不退,神足氣充,念(niàn)不外馳,則神不逐念,血生(shēng)必旺,真陰亦足,氣精自有彌天塞地局(jú)境。然或逐念騰飛,便墮(duò)二乘,丹書所謂陰神出殼是也。學者(zhě)不可不戒者也。

  [太虛氏曰:炳嚐聞諸夫子(zǐ),神(shén)者心神,守而不飛者,戀精而守也。精一涸,則神飛矣,精者腎精,精之不泥者,得神以禦耳!蓋此泥精,尚非元(yuán)精,乃是液類,身且未成者是也(yě)。真(zhēn)神一離,斯精乃泥凝矣。《易》曰:一陰一陽之謂道。偈曰:半斤八兩始成真。又曰:孤陰不生,獨陽(yáng)不長,乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月(yuè)、性命男女,一陰一陽,循環終始(shǐ),謂之(zhī)常道。修或(huò)一乘,感(gǎn)或一偏,便成弊政。又曰:大凡人之初修(xiū),惟在一(yī)身中(zhōng)求配(pèi)合,而第有先後之後,先者(zhě)曰真,後者曰假。原夫假育於真(zhēn),真亦名假,假返於真,便亦名元。采或失時,或著色相,便落旁徑(jìng),即成(chéng)凡幻,大足為患。然猶有救。其(qí)最烈者,莫如孤修功足之候,感入杳冥,而念或一偏,則格致亦偏,雖求中止,事(shì)不及矣。女則神飛,男則精泥,可不慎哉!噫,要知崔公《入藥鏡》“是性命,非神氣。”曰神曰精者,猶如黃葉(yè)止兒(ér)啼也。不識(shí)真(zhēn)金,焉辨黃(huáng)葉?鍾祖有言(yán):四大一身(shēn)皆屬陰,不知何(hé)物(wù)是陽精,有緣遭遇明師指,得道神仙隻事身。又雲:有無交入為丹本,隱顯(xiǎn)相扶是水金,莫執此身雲是道,獨修無物是孤陰。合之師(shī)示(shì),蓋(gài)有所謂真種子者在歟!然不(bú)外於此身求者,其旨(zhǐ)玄矣]

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