扶光小說（shuō）

第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭（tóu）之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精（jīng）涸神孤則飛，不知者（zhě）謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行（háng）按摩存注（zhù）之（zhī）非，其故何哉？女子內陰而外（wài）陽（yáng），卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜（jìng）勝（shèng）動者（zhě）吉，動勝靜者（zhě）凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知（zhī）所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則（zé）經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化（huà）血。古哲謂以靜存為宗者（zhě），亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之（zhī）訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加（jiā）之（zhī）以（yǐ）充和，繼之以貞白，日計不足，月計有（yǒu）餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空（kōng）、三田一貫，惟覺肢（zhī）肢節（jiē）節竅竅光明，功（gōng）修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外（wài）馳，則神不逐（zhú）念，血生必（bì）旺，真陰亦足，氣精自有彌天（tiān）塞地局境（jìng）。然（rán）或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所（suǒ）謂陰神出殼是也。學（xué）者不可不戒者（zhě）也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子，神者心（xīn）神，守而不飛者（zhě），戀精（jīng）而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神（shén）以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，身且（qiě）未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰（yuē）：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽（xùn）兌（duì）艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘，感或一（yī）偏，便（biàn）成弊政。又曰：大凡人之初（chū）修，惟在一身中求（qiú）配合，而第有先後之後，先者曰（yuē）真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦（yì）名元（yuán）。采或失時，或著色相，便落旁徑，即成凡幻（huàn），大足為（wéi）患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足（zú）之候，感入杳冥，而念或一偏，則格（gé）致亦偏（piān），雖求（qiú）中止，事不（bú）及矣。女則神飛，男則（zé）精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入（rù）藥鏡》“是性命，非神氣。”曰（yuē）神（shén）曰精（jīng）者，猶如（rú）黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣（yuán）遭遇明師指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為丹本，隱（yǐn）顯相扶是水（shuǐ）金，莫執此身（shēn）雲（yún）是道，獨修無物是孤（gū）陰。合之師示，蓋有所（suǒ）謂真種子者在歟！然不外於（yú）此身（shēn）求者，其旨玄矣］

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