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第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是（shì）。女之神飛，男之精泥（ní），皆緣（yuán）頭上（shàng）安頭之故。蓋神之所戀者（zhě），精（jīng）也。神凝（níng）精（jīng）平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化（huà），大可哀也。於是（shì）可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏（lòu）失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本（běn），精以暖旺，血以涼生，知此（cǐ），則知所以養矣。女功之不廢按摩存注（zhù）者，其義有（yǒu）二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉（liàn）其津（jīn）液（yè），不使液滯化痰，而液乃化血。古（gǔ）哲謂以靜存為宗者，亦有二（èr）義，君安（ān）臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為（wéi）欲攪，而命得保固。此則一己（jǐ）雙修之（zhī）訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加（jiā）之以充（chōng）和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而（ér）事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修（xiū）至此，一己之身、外身具矣。果能踵（zhǒng）事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必（bì）旺，真陰（yīn）亦足，氣精自有（yǒu）彌（mí）天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮（duò）二乘，丹書所謂陰神出（chū）殼是也。學者不可不戒者（zhě）也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守（shǒu）也。精一涸，則神飛矣，精者腎（shèn）精，精（jīng）之不泥者，得神以禦（yù）耳！蓋此泥精（jīng），尚（shàng）非元精，乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽（yáng）之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循（xún）環終始，謂之常道。修或一乘（chéng），感或一偏，便成弊（bì）政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先（xiān）後之後，先者曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著（zhe）色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如（rú）孤（gū）修功（gōng）足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦（yì）偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛（fēi），男則精泥，可不慎哉！噫，要（yào）知（zhī）崔公《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也（yě）。不識（shí）真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大（dà）一身皆屬陰，不知（zhī）何物是陽精，有緣遭遇明（míng）師（shī）指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為（wéi）丹本，隱顯相扶是水（shuǐ）金，莫執（zhí）此身雲是道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外於此身求者，其旨玄矣］

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