體夫至道，莫若明夫本心（xīn）。故心者道之體也，道者心之用也（yě）。人能察心觀性，則圓明之體自現（xiàn），無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓（kuò）明，則何以使諸相頓離（lí），纖（xiān）塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其（qí）真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害（hài），巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物（wù）而無傷也。此所謂無上至（zhì）真（zhēn）之妙道也。　　原其道本無名（míng），聖人強名；道本無言，聖人強（qiáng）言耳。然則名言若寂，則時流無以（yǐ）識其體（tǐ）而（ér）歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言（yán）而後顯，言因道而返忘。奈何（hé）此（cǐ）道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故（gù）卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次（cì）導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以（yǐ）盛...

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