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第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然（rán），汝言（yán）是。女之神（shén）飛，男之精泥（ní），皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者（zhě），精也。神凝精平則（zé）安，精（jīng）涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知（zhī）過行按摩存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽（yáng），卦義屬離（lí），而真陰（yīn）每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜（jìng）者凶。男子以精（jīng）為本，女子以血為本，精以（yǐ）暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣。女功（gōng）之不廢按（àn）摩存注者，其義（yì）有（yǒu）二（èr）：一以通（tōng）其氣機，則經絡疏暢（chàng）；二以煉其津液（yè），不使液滯化痰，而液乃化（huà）血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為（wéi）欲攪，而命得保固。此則一己（jǐ）雙修之（zhī）訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以（yǐ）充和，繼之（zhī）以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦（dàn）證夫身等（děng）虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光（guāng）明，功修至此，一己之（zhī）身、外身具矣。果能踵事（shì）不退，神足氣充，念不外馳，則（zé）神不逐念，血（xuè）生（shēng）必旺，真陰（yīn）亦足，氣（qì）精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不（bú）戒者（zhě）也（yě）。

　　［太虛氏曰：炳嚐（cháng）聞諸（zhū）夫子，神者心神，守而不飛（fēi）者，戀精而（ér）守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，身且（qiě）未成者是也。真神一離（lí），斯精乃泥凝矣。《易（yì）》曰（yuē）：一陰一陽（yáng）之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰（yīn）不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天（tiān）日月、性（xìng）命男女，一陰一陽，循（xún）環終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修（xiū），惟在一身中求配合，而第有先後之後，先者（zhě）曰真，後（hòu）者曰假。原夫假育於（yú）真，真亦名假（jiǎ），假返於真，便亦名元。采或失時，或（huò）著（zhe）色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念（niàn）或（huò）一偏，則格致亦偏，雖求中止，事（shì）不及矣。女則神飛，男（nán）則精泥（ní），可不慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡（jìng）》“是性命，非神氣。”曰神曰（yuē）精者，猶如黃（huáng）葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉（yè）？鍾祖有言：四大一（yī）身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇（yù）明師指，得道神仙隻事身。又（yòu）雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨（dú）修無物是孤陰。合之師示，蓋（gài）有所謂真種（zhǒng）子者在歟！然不外於（yú）此身求者，其旨玄矣］

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