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第6章（第1頁）

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女（nǚ）之神飛，男之精泥，皆緣頭上（shàng）安頭之故（gù）。蓋（gài）神之所（suǒ）戀者，精也。神凝精（jīng）平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是（shì）可知（zhī）過行按摩存注之非，其故（gù）何哉（zāi）？女子內陰而（ér）外陽，卦義屬離（lí），而真（zhēn）陰每隨月信漏（lòu）失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精（jīng）為本，女子以（yǐ）血為本，精以（yǐ）暖旺，血以涼生，知此（cǐ），則知所以養矣（yǐ）。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則經絡（luò）疏暢；二以煉其（qí）津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為（wéi）宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛（fēi）；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之（zhī）訣也（yě）。氣機既（jì）舒，誌意淨寂，加（jiā）之以充和（hé），繼之以貞白，日計（jì）不足，月計有（yǒu）餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田（tián）一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明（míng），功修至此，一己之（zhī）身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充（chōng），念不外馳，則神（shén）不逐念，血生必旺，真（zhēn）陰亦足（zú），氣精自有彌（mí）天塞地局境。然或（huò）逐念騰飛，便墮二（èr）乘，丹書（shū）所謂陰神（shén）出殼是（shì）也（yě）。學（xué）者不可不戒者也。

　　［太（tài）虛（xū）氏曰：炳嚐聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精（jīng）一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，身且未（wèi）成者是也。真神一（yī）離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一（yī）陽之謂（wèi）道。偈曰：半斤八兩始成（chéng）真。又曰：孤陰不生（shēng），獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日（rì）月、性命男女，一陰（yīn）一陽，循環（huán）終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之（zhī）初修，惟（wéi）在一身（shēn）中（zhōng）求配合，而第有先後之後，先者曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦（yì）名元。采或失時，或著色相，便落旁徑（jìng），即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者（zhě），莫如孤修功足之（zhī）候，感入杳冥，而念或一偏，則（zé）格致亦偏，雖求中（zhōng）止，事不及矣。女則神飛，男（nán）則精泥，可不慎（shèn）哉！噫，要知崔公（gōng）《入藥鏡（jìng）》“是性命，非神氣。”曰神曰精（jīng）者，猶如黃葉止（zhǐ）兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰（yīn），不（bú）知（zhī）何物是陽精（jīng），有緣遭遇明師指，得道神（shén）仙隻事身。又雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤（gū）陰。合之師示，蓋有所謂真種（zhǒng）子者在歟！然不外於（yú）此身求者，其旨玄矣］

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