
無以異,而豈獨貴於人?然驗其所形見,察其所稟受,則是(shì)一也。其散(sàn)而(ér)為是,偏(piān)而(ér)不(bú)全,參差而不齊者,則物各有得焉。而人之所以為人者,則不然。鳴呼!斯人也(yě),固豈有所增(zēng)益而後至者,蓋亦其本然耳。夫(fū)惟其本然也,是以與天地(dì)並立,而謂之三才,而其充之為聖人者,有以參天地之化也。自斯人不反其(qí)初(chū)也,則不知所以貴者安(ān)在,而後能充之者鮮矣(yǐ)。故(gù)夫子示學者(zhě)以天地之性,人(rén)為貴之說(shuō),且(qiě)天地吾(wú)得(dé)而見之矣,其(qí)孰為之初也?人與物吾得而見(jiàn)之(zhī)矣,其又孰為之初也?嚐試求所(suǒ)以為天地者,於未判之先,而求所以為人若物者,於有生之始,則天地未判(pàn),此一存焉(yān)。天地既判,此一寓焉。有天地(dì),然後有人;有萬物,而此一形(xíng)焉(yān)。大抵似相因(yīn),而非有以次第也。則人固無以異於天地(dì),而萬物亦何以異於人乎?今夫虎狼之噬齧,而禽魚之飲啄(zhuó),鴻鵠之騰翔,而(ér)蚊蚋之雜襲,則是物...
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