
無以異(yì),而豈獨貴於人(rén)?然驗其(qí)所形見(jiàn),察其所稟受,則是一也。其(qí)散而為是,偏而不全,參差而不齊者,則物各有得焉。而(ér)人之所以為人者,則不然。鳴呼!斯人也,固豈(qǐ)有(yǒu)所增益而後至者,蓋亦其本然耳。夫惟其本然也,是以與天地並立,而謂之三才,而其充之為聖人者(zhě),有以參天地之化也。自斯人不反其(qí)初也,則不知所以貴者安(ān)在,而後能充之者鮮矣。故夫子示學(xué)者以天地(dì)之性,人(rén)為貴之說,且(qiě)天地吾得而見之(zhī)矣(yǐ),其孰為之初也(yě)?人與物吾得而見之矣,其又孰為之(zhī)初也?嚐試求所以為天(tiān)地者,於未判之先,而求所以為人若物者,於有生(shēng)之始,則天地(dì)未判,此一存焉。天地既判,此一寓焉(yān)。有天地,然後有人;有萬物(wù),而此一形焉。大抵似相因,而非有以次第也。則人固無以異於天地,而萬物亦何以異於人乎?今夫虎狼之(zhī)噬齧,而禽魚之飲啄,鴻鵠之騰翔,而蚊蚋之雜襲,則是物...
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