
無(wú)以異,而豈獨貴於人?然驗其所形見,察其所稟受,則是一也。其散而為是,偏而不全,參差而不齊者,則物各有得焉。而人之(zhī)所(suǒ)以為人者,則不然。鳴呼!斯人也(yě),固豈有所增益而後至者,蓋亦(yì)其本然耳。夫惟其本然也,是以與天地並立,而謂之三才,而其充之為(wéi)聖(shèng)人者,有以參天地(dì)之化也。自斯人不反其初也,則不知所以貴者安在,而後能充之者鮮矣(yǐ)。故夫子示學者以天地之性,人為貴之說,且天地吾得而見之矣(yǐ),其孰(shú)為之初也?人與物吾得而見之矣,其又孰為之初也?嚐試(shì)求所以(yǐ)為天地者,於未判之先,而求所以為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉。天(tiān)地(dì)既判,此一寓焉(yān)。有天地,然後有人;有萬物,而此一形焉。大抵似相因,而非有以次第也(yě)。則人固無以異於天地,而萬物(wù)亦何以異於人乎?今(jīn)夫虎(hǔ)狼之噬齧,而禽魚(yú)之飲啄(zhuó),鴻鵠之騰翔,而蚊蚋之雜襲,則是物...
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