
無以異,而(ér)豈獨貴於(yú)人?然驗其所形見,察其所稟受,則是一也。其(qí)散而(ér)為(wéi)是,偏而不全,參差而不(bú)齊者,則物各有得焉。而人之所以為人者,則不然。鳴呼!斯人也,固豈有所增益而後至者,蓋亦其本然耳。夫惟其本然也,是(shì)以與天地(dì)並(bìng)立(lì),而謂之三才,而其充之為聖人者,有以參天地之化也。自斯人(rén)不反其初也,則(zé)不知所以貴者安在,而後能(néng)充之者鮮(xiān)矣。故夫子示學者以天地(dì)之性,人為貴之說,且天地吾得而見之矣,其孰為之初也(yě)?人與物吾得而見(jiàn)之矣(yǐ),其又(yòu)孰為(wéi)之初也?嚐試求所以為天地者,於未判之先,而求所(suǒ)以為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉。天地既判,此一(yī)寓焉。有天地,然(rán)後有(yǒu)人;有萬物,而此一形焉。大抵似相因,而(ér)非有以次第也。則人固無以異於天地,而萬物亦何以異(yì)於人乎?今夫虎狼之噬齧,而(ér)禽魚之飲啄,鴻鵠之騰翔,而蚊蚋之雜襲,則是物...
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