體夫至（zhì）道，莫若明夫本心（xīn）。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性（xìng），則圓（yuán）明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以（yǐ）使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之（zhī）士，身不能累其性，境不能（néng）亂其真，則刀兵烏能（néng）傷，虎兕烏能害，巨焚（fén）大浸（jìn）烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道（dào）也。　　原其道本無名，聖人強名；道本（běn）無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖（shèng）人設教立言以顯其道，故（gù）道因言而後顯，言（yán）因道而（ér）返忘。奈何此道至妙至微，世（shì）人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所（suǒ）欲（yù），漸次導之。以（yǐ）修生之（zhī）要在金丹，金丹之要在神（shén）水（shuǐ）華池，故《道德》、《陰符》之（zhī）教得（dé）以盛...

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