體夫（fū）至道，莫若明夫本（běn）心。故心者道（dào）之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則（zé）圓明之（zhī）體自現（xiàn），無為之用自成（chéng）。不假施功，頓超彼岸（àn）。此（cǐ）非心鏡朗然，神珠廓（kuò）明（míng），則何以使諸相頓（dùn）離（lí），纖（xiān）塵不（bú）染，心源（yuán）自在（zài），決定無生（shēng）者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏（wū）能害（hài），巨焚大浸烏足為虞？達人心若（ruò）明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至（zhì）真之妙（miào）道（dào）也。　　原（yuán）其道本（běn）無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人（rén）設（shè）教立言以顯其道（dào），故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何（hé）此道至妙至微，世（shì）人根性迷鈍（dùn），執其有身而惡死悅（yuè）生，故卒難了悟。黃（huáng）老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以（yǐ）修生（shēng）之要在金丹，金丹（dān）之要在神（shén）水華池，故《道德》、《陰符（fú）》之教（jiāo）得以盛...

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