體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人（rén）能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成（chéng）。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡（jìng）朗（lǎng）然，神珠廓明，則何（hé）以使（shǐ）諸相（xiàng）頓離，纖塵不染，心源自在，決定（dìng）無生者哉！然其（qí）明（míng）心（xīn）體道之士，身不能（néng）累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而（ér）不納，隨（suí）機（jī）應物（wù），和而不唱（chàng），故能（néng）勝物而無傷也。此所謂無（wú）上至真之妙（miào）道也。　　原其道本無名，聖人強名（míng）；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以（yǐ）識其體（tǐ）而歸（guī）其真。是以（yǐ）聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘（wàng）。奈何此道至妙至微（wēi），世人根性（xìng）迷（mí）鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪（tān）著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導（dǎo）之。以（yǐ）修生之要在金丹，金丹之要在神（shén）水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛...

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