體夫至(zhì)道(dào),莫若明夫(fū)本心(xīn)。故心者道之體也(yě),道(dào)者心之用也。人能察心觀性,則圓明之(zhī)體自現,無為之用自成。不假施功,頓超(chāo)彼(bǐ)岸。此非心鏡(jìng)朗然,神珠廓明,則何以使諸相頓離,纖塵不染,心源自在,決定無生者(zhě)哉(zāi)!然其(qí)明(míng)心體道之士,身不能累其性,境不能亂其(qí)真,則刀兵烏(wū)能傷,虎(hǔ)兕烏能(néng)害,巨焚大浸烏足為虞?達(dá)人心(xīn)若明境,鑒而不納,隨機應物,和而不唱,故能勝物而無(wú)傷也。此所謂無上(shàng)至真之妙道也。 原其道本無名,聖人強名;道本無言,聖人強言耳。然(rán)則名言若寂,則時流無以識其體(tǐ)而歸其真。是以(yǐ)聖人設教立言(yán)以顯其道(dào),故道因言而後顯,言因道而返忘。奈何此道(dào)至妙至微,世人(rén)根性迷鈍,執其有(yǒu)身而惡(è)死悅生,故卒難了悟。黃老(lǎo)悲(bēi)其貪著,乃以修生之術,順其所欲,漸次導之。以修(xiū)生之要在金丹(dān),金(jīn)丹之要在神水華池,故《道德》、《陰符》之教(jiāo)得以盛...
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