體（tǐ）夫至道，莫若明夫本（běn）心。故心（xīn）者道之體也，道者心之用（yòng）也。人能察心觀性，則（zé）圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡（jìng）朗然，神珠廓明，則何以使諸（zhū）相頓離，纖塵不染，心（xīn）源（yuán）自在（zài），決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂（luàn）其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機（jī）應物，和（hé）而不唱，故能（néng）勝物而無傷也。此所謂無上至真（zhēn）之妙道也。　　原其道本無名，聖（shèng）人強（qiáng）名（míng）；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則（zé）時（shí）流無以識其體（tǐ）而歸其真。是以（yǐ）聖人設教立言以顯其道，故道（dào）因言而後顯，言因道而返（fǎn）忘。奈何此道至妙至微，世（shì）人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難（nán）了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛...

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